ii 孔子是一个非常坦荡的人，他对弟子说：二三子以我为隐乎？吾无行而不与二三子者，是丘也。
42相比《太极图说解》，它的出镜率很低，不仅没有被师友弟子间加以重视，而且引起了是否是伪作的争论。可见极即中，中即心，从中起谓从太极起也。
朱伯崑先生认为蔡氏此说本于《观物内篇》中邵雍所谓一动一静交，而天地之道尽之矣的说法，可见以一动一静之间为太极，也是邵雍本人的看法。[21]但陈荣捷并未考虑到这里的说法乃是与《易学启蒙》中所引的心为太极一语有关，他只是说吾人须知若庸来自饶鲁之江西一脉，若庸之说至吴澄造其极。他亦自说‘图从中起，今不合被横图在中间塞却。但我们可以看出，这就是历史上心为太极之说。又曰：太极，中间处处便是他，自说图从中起，今不合被方图在中间塞却，待取出放外。
[8]在这里，俞琰将人身与先天图加以类比，太极处先天图之中，心处人身之中，所以可以说心为太极。朱子不以中训极，集中表现在《皇极辨》一文。单从对训本身所透显的思想看，变易与不易是一体之两面：一个存在，另一个必然同时存在。
‘贵贱者，《易》中卦爻上下之位也。在中国哲学中，天地有宇宙论意义和价值论意义。（《程氏易传序》）又云：六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。《易》之大义——不易，首先是在宇宙论上讲的，是变易应含之义。
天尊高地卑贱上下相陈，故卦爻也按贵贱之位相列。从卦气说我们看出，从四时到二十四节气，再到七十二候，从年到月再到日，汉儒对天气变化的描述越来越细微，越来越具体，他们的心灵完全拘限于天气的具体交易上，他们所关心的是哪一月哪一天的具体变易情状，至于这种具体变易的所以然之故，则在他们的视野之外。
因此，汉人眼中的这个宇宙完全是一气化的宇宙，从太易到太初，是气的产生过程，它自己产生自己，不依赖任何外在东西，因此，气可以说是宇宙最高主宰。太始气变而生太素之气，质开始出现而未形成，也即七变而为九（郑注：九，……太素气之所生也）。程颐说：一阴一阳之谓道，道非阴阳也，……所以阴阳者道也。关于《易》之大义，先儒论之甚多。
古人从自然中阳气主生、阴气主杀体认出阳善阴恶、阳尊阴卑的人文意蕴，因此阴阳在古人那里有两义：一是自然义，即阴气、阳气。‘刚柔者，《易》中卦爻阴阳之称也。与西方哲学不同，中国古代哲学家几乎将全幅心神放在了对人、社会的思考上，人之价值及其实现是他们关注的焦点。（朱熹《周易本义》卷七）这段话是以阴阳为关键词来分疏乾坤卦、爻位及天地的尊卑贵贱的。
又云天尊地卑，乾坤定矣。因此，这种不易是从变易中直接透显出来的，是易相反而又相成的两义所直接昭示出来的，它反映了宇宙秩序的恒常性，是从宇宙论层面上讲的。
（郑樵《易经奥论》）这里，郑樵实际提出两对范畴：形上与形下、迹与所以迹。宇宙本体的生生不已，造成了大化流行的宇宙，在这流行中又动而不乱，有其恒常，也即说，易简之生生导致至动的变易和有秩而不乱的不易，因此，在易简、变易、不易关系上，三者是互显互用的。
老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和（老子《道德经》四十二章），因此，物实为冲气。《说文》：险，阻难也。如随着惊蛰之中气的变化，依次出现三候：初候桃树开始开花，次候仓庚鸟（布谷）鸣啼，末候鹰变化为鸠鸟。这首先涉及到伏羲为何画八卦，也即《易》书的实质。太和之本体，未有知也，未有能，易简而已。因此，只有在这里，不易的深刻内涵才得到充分说明。
宇宙之变易，流动不居，在这种至动中秩序又不乱，可以说，不易首先指至动不乱秩序义（牟宗三语，见《心体与性体》第一册）。《系辞》曰：天尊地卑，乾坤定矣。
变易不是指具体的变易本身，而是指具体变易的所以然之故，所以然之理。（《程氏易传》）万物之变易从元开始，亨通而盛长，利遂而贞成，完成一个循环，又无一毫之间断，继续流变，从贞直接转生元，所谓贞下起元，继续以元亨利贞之秩序变易不穷。
这种变易之理弥纶于万事万物，天下无一物不含变易之理，无一事不含变易之理。在帛书《周易·要》中，孔子指出：《易》我后亓（其）祝卜矣。
程颐注曰：元者，万物之始。从物候上来观察气的变易，就更细微、更具体了。《系辞下》曰：夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知险。（《周易正义》卷首》） 汉以后，许多儒者又多次论到《易》之大义，皆不外变易、不易、易简等义，如宋性理学派程颐论变易、不易曰：《易》，变易也，随时变易以从道也。
从《易》书本身讲，易简是就乾坤之道而言的，亦即乾易坤简，因为乾健坤顺，乾行健故易，坤顺巽故简而不繁。但不易还指示着更深刻的内涵，这种内涵只有在价值论的层面才能得到充分豁显。
（《遗书》卷三，《二程集》）他指出：《易》者，阴阳之道也。变易和不易又是变与常的关系，二者也是互显互用的，不可或缺。
因此，变易的行程中有恒常之秩序，这种秩序的恒常性就是不易。如京房认为：《易》所以断天下之理，定之以人伦，而明王道。
朱熹认为，天为阳气之实体，故圣人效法之画纯阳之卦，即为《乾》。古往今来有大大小小无穷的阳辟阴阖的变易，这种变易之理是形而上的，普遍的，人们看不见、摸不着，古圣人便写出阴阳爻来表示阴阳二气，以六十四卦来指射阴阳变易之理。一是交易，便是对待底。易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者，气变之究也，乃复变而为一。
五常昭示：仁、义、礼、智、信是形而上的道德价值本体，是价值天地之本性，具有普遍性和恒久性，它为人之所以为人提供了终极根据，为人安身立命提供了永恒之位。抓住变易之理这个易简之道，一切具体变易就都在话下。
（见廖名春《马王堆帛书周易经传释文》）孔子把《易》书原始卜筮性质放在次后地位，把其中所蕴藏的德义放在第一位而观之。这一点，张载和王夫之分析的最精辟。
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